详情 - 关于成人教育的真相，孔子、苏格拉底、叶芝早就说透了！

关于教育，古今中外的哲人先贤早已有超越时空的见解。

中国古代思想家、政治家、教育家孔子认为教育的时机很重要，主张“不愤不启，不悱不发”、“循循善诱”；而与孔子同时代的西方圣哲苏格拉底亦有相似洞见，其教育方法也与孔子遥相呼应。

爱尔兰最伟大的现代诗人之一、诺贝尔文学奖获得者叶芝主张调动被教育者学习的积极性，他有过一句著名的论断：“教育不是注满一桶水，而是点燃一把火”（Education is not the filling of a pail, but the lighting of a fire.）。

在小至看来，孔子和叶芝的话同样有异曲同工之妙：

因为他们都关注被被教育者本身，都注重启发式教学、强调受教育者的主动性，而不是被动接受。尽管叶芝的这句话通常被认为是谈论启蒙教育或孩子教育的，但放在成人教育领域（尤其是MBA学位教育和DBA学位教育），也同样适用。

那么，让我们跟随孔子、苏格拉底和叶芝一起揭开教育，尤其是成人教育的真相吧！

文章开头我们就讲了，早在2500多年前，中国古代思想家、政治家、教育家孔子就已经认识到了“教育时机的重要性”。

电影中的孔子.png

《孔子》剧照

所以，孔子才主张“不愤不启，不悱不发”、“循循善诱”，以便能把握最好的教育时机。

所谓“不愤不启，不悱不发”，就是指“不到他努力想弄明白而未能实现的程度，不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达的程度，不要去启发他”。

当然，在“不愤不启，不悱不发”后面，孔夫子还有一句话，叫做“举一隅不以三隅反，则不复也”。意思也很简单，“如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。”

因此，“不愤不启，不悱不发”所指的其实是教育的核心之道——教育，要发生在学生想求通而又未通，想表达又不知如何表达的时候。只有这个时候，教师的启发和引导才能有“四两拨千斤”的功效，学生才能有“醍醐灌顶”的收获。

教育时机的重要性，由此可见。

在孔子之后，中国禅宗进一步提出了“啐啄同机”（亦作“啐啄同时”）的说法，认为“大凡行脚人（即“行脚僧”），须具有啐啄同时眼，有啐啄同时用，才称得上一个禅者。这好像孵小鸡，母鸡欲啄时，小鸡不得不啐；小鸡欲啐时，母鸡不得不啄。”

啐啄同机.png

那禅宗里为什么会有“啐啄同机”的说法呢？

因为禅宗讲究“问禅”，就是学僧先要有疑而问，禅师才能帮他祛惑、开解、悟道。所以真正有智慧的禅师往往喜欢应机说法，会抓住“啐啄之机”启发后学。

说直白点，学禅，既要师父的点化开导，又要自己修行悟道，内外一起用力才能冲破阻碍，师徒之间的“一啐一啄”、啐啄同机，才能悟出禅道的真正内涵。

在《幸福教师五项修炼：禅里的教育》一书中，作者为了阐述“啐啄同机”的含义，专门展开讲过一个“母鸡孵小鸡”的故事。

俗语说：“鸡鸡鸡，二十一；鸭鸭鸭，二十八；鹅的脖子长，三十二天才见娘。”就是说，从鸡蛋到小鸡，需要孵化21天。其间，老母鸡需要整天趴窝于蛋上，以自己的体温护住鸡蛋，有时还要轻轻翻动，以便每个鸡蛋都能均匀受热。

如此，小生命在混沌的蛋壳中逐渐发育、长大。到第21天左右，小鸡将出，就会用自己稚嫩的喙，由里向外，轻嗑蛋壳，探问外面的世界，这就叫“啐”；此时，如果老母鸡听到响动，就会赶紧帮忙，从外边轻轻啮叩蛋壳，接引新的生命，这就叫“啄”。

往外“啐”的小鸡，身体柔弱，气力不足，急需母鸡接应。“啄”破蛋壳，对老母鸡来说，并非难事，但是问题在于：啄早了，小鸡发育不健全，即便出壳，也活不长久；啄晚了，小鸡久“啐”而不能出，壳内空气稀少，生命岌岌可危。所以，最好的机缘，就是“啐啄同时”（即“啐啄同机”）。

“母鸡孵小鸡”虽然是一个简单的生物现象，但是却蕴藏着丰富的人生之理，也包含着深刻的教育之道——啐啄同机。

孵小鸡.jpg

如此看来，“啐啄同机”与孔子的“不愤不启，不悱不发”其实是一致的，甚至它更鲜明地指出了教育时机的重要性。

当然，和“母鸡孵小鸡”一个道理，教育除了把握时机之外，还有3点要注意：

1.把握“啄”之“度”。

轻了不行，重了也不行。所以，孔子讲究“循循善诱”，而不是一股脑的灌输，否则学生吸收不了。

2.把握“啄”之“位”。

位置要准，母鸡在外与小鸡在内啄的位置不在同一处，效果当然也不行。在教育层面，我们则可以理解为教师与学生要同频。

3.把握“啄”之“要害”。

要抓到本质，抓住要害。所以，孔子讲究“因材施教”。

与孔子生活在同一时代——“轴心时代”的西方圣哲苏格拉底也是一位杰出的思想家、教育家，二人虽无交集，却各自成为最早在东方和西方历史上开通私人讲学的先驱，因此被誉为“人类的导师”。

画中的苏格拉底.png

画中的苏格拉底

所谓“英雄所见略同”，苏格拉底与孔子的教育方法其实也有相似之处：善于启发学生独立思考问题，主动地学习，积极地获取智慧。

更巧的是，苏格拉底与孔子都以对话的形式阐述自己的思想，回答学生的提问，并对学生进行教育，但又都没有留下自己的著作，只有由学生所记述的言行。

关于教育，苏格拉底曾说：“我母亲是产婆，我向她学到了接生术。所不同的，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。”所以，他把自己的教育方法命名为“产婆术”，把教师比喻为“知识的产婆”。

从名字不难看出，苏格拉底“产婆术”的核心策略其实就是“助产”（注意：不是代替生产），即通过追问、反诘，帮助对方摒弃谬见，发现和体悟“正见”。因此，本质上，苏格拉底的“产婆术”与孔子的“不愤不启不悱不发”其实是遥相呼应的。

相信文章写到这里，大家对教育的真相已经有了清晰的认识，无论是禅宗的“啐啄同机”、叶芝的“教育不是注满一桶水，而是点燃一把火”，还是孔子的“不愤不启，不悱不发”、苏格拉底的“产婆术”，都强调学生的主动性，其核心都指向了受教育者，即学生本身。

为什么3位古今中外的哲人先贤在没有交流、没有沟通的情况下，能不约而同地在教育这个问题上达成一致？

原因很简单，“师傅领进门，修行在个人”，学习从来都是自己的事情。我们常说的“自立者人恒立之，自助者天助之”、“你永远都无法叫醒一个装睡的人”，其实也是一个道理。

所以，接触过清控至道教育的人就会发现，清控至道教育的MBA项目、管理博士项目有一个区别于其他机构的点：鼓励学员